Архив метки: photos

Wat Dhammakaya

Еще когда я только приехал в Чианг Май, я собирался вам показать и рассказать про удивительный и довольно странный, на наш взгляд, огромный храм Wat Dhammakaya, на севере Бангкока, недалеко от старого аэропорта Don Mueang, мимо которого ехал в своем путешествии на север, и про который я чуть-чуть показал в текущем режиме постов.

Но, как у меня всегда бывает, начнешь — и закопаешься. Потому что надо было бы, по-хорошему, рассказать, что такое разные буддийские ветви одной традиции, что за Дхаммакайя, чем она отличается от Дхамманикаи и Маханикаи, одной из линий традиции последней принадлежит этот храм, почему оно такое все, и как между собой взаимодействует, и так далее.

К счастью, читая мои подписки на всякие небольшие e-Zine (электронные периодические «журналы») нашел просто отличный текст, который и предложу интересующимся, чтобы можно было понять, как оно тут с буддизмом в Таиланде обстоит, откуда взялись разные буддийские школы в рамках той же традиции Теравады, ну и просто интересно. Так что вот, читайте, я лучше точно не напишу, а написано все доступно и при этом понятно.

Ренессанс короля Монгкута. Как возник современный тайский буддизм — Нож (knife.media)

К слову, как я обычно делаю, чтобы «повесить на хронологический гвоздь»: Рама IV, король Монгкут, это тот самый король-монах, про которого фильм «Анна и Король» с Джоди Фостер, где она играет иностранку-воспитательницу сына Рамы IV, а воспитанник ее — тот самый будущий великий тайский король Рама V, высоко почитаемый в Таиланде до сих пор (портреты вы его тут будете видеть повсюду), тем самым, который запретил рабство, многоженство, дружил с европейскими монархами, с Романовыми, и вообще очень хорошо знал и понимал «западный» мир и его культуру, в том числе и прежде всего вследствие своего такого образования.

Однако неверно было бы думать, что Маханикая — «село неасфальтированное». Тихая реформа Рамы IV подтолкнула и ее. В самом начале XX века и они двинулись по пути развития и поиска новых путей ответить на новые идеи века. В начале XX века возникло направление Дхаммакая, принадлежащее традиции, «стволу» Маханикаи, но с рядом отклонений, тем не менее не делающих ее не-буддизмом. Сегодня считается, что Дхамманикайя — это интеллектуальный буддизм аристократии и высших слоев общества Таиланда, Дхаммакайя — буддизм «среднего класса», ориентированный на этику в традиции буддизма и медитационные практики, ну и Маханикая — для всех, не вошедших в перечисленные школы.

Как уже сказано в статье выше, буддизм — «инклюзивная» религия, то есть такая, которая, в отличие от хорошо известных нам «авраамических» не считает, что если Сын не подобосущен, а единосущен Отцу, или Дух святой исходит только от Отца, а не от Отца И Сына, то ты еретик, сперва сгоришь в очистительном пламени сейчас, а потом будешь догорать в Аду остаток. Буддизм, напротив, счиает, что путь к Вершине, Истине, может быть различным, как тропки, поднимающиеся по склонам одной горы, но ведущие к одной цели. То, что ты трактуешь некие общие положения иначе, не выбрасывает тебя вон. Главное — Четыре Благородные Истины и Восьмеричный путь. Если они принимаются — ты буддист, пусть и иногда странного извода.

Дальше — процитирую, не делая вид, что я уж такой специалист по тайскому буддийскому модернизму:
Эта традиция отличается от других тайских буддийских традиций своим учением о буддийской концепции Дхаммакая и практикой медитации Дхаммакая (Виджа Дхаммакая), метода, который ученые связывают с традицией Йогавачара, которая предшествовала реформе тайского буддизма 19-го века. Традиция Дхаммакая известна своим учением о том, что существует «истинное я», связанное с Нирваной, которое в 1990-х годах подверглось критике как предполагаемое противоречие буддийской доктрине анатты (не-я).

Традиция Дхаммакая рассматривается ее последователями как форма буддийского возрождения, пионером которой был Луанг Пу Сод Кандасаро. Ученые-буддологи описывают некоторые аспекты его практики как имеющие характерные черты религиозной апологетики и буддийского модернизма. Особенности традиции включают в себя обучение медитации в группе, обучение медитации одновременно монахам и мирянам, а также акцент на пожизненном рукоположении.

Взаимотерпение буддистов, хотя и позволяет сосуществовать разным ветвям-школам без взаимных конфликтов, не исключают дискусий и дебатов, порой достаточно горячих. Впрочем, буддийские религиозные дебаты — поощряемая традициия, через которые проходят все монахи, развивая и демонстрируя умение мыслить, защищать и развивать учение.

Таким образом, медитационная практика и совершенствование является для этой школы основой, поэтому неудивительно, что в главном храме Дхаммакайи такое огромное место уделено площади для коллективной медитации. И, кстати, она совсем не пустует, на нее регулярно собираются люди, как послушники, так и «миряне» на буддийский праздники, до Бангкока тут совсем рядом, по сути это ближние пригороды.

Интересно про возникновение этой школы. Несмотря на то, что в Таиланде, и в особенности в теравадинском буддизме женщина — не совсем человек отсутствует женское монашество (сангхья), тем не менее двое из трех главных учителей Дхаммакайи — женщины. А начала собирать пожертвования для возведения этого гигантского храмового комплекса как раз маечи (титул ниже мужчины-монаха, бхиккху, но выше саманеры-послушника), великий учитель медитации в традиции Дхаммакайи по имени Чандра Кхоннокёнг, «Кхун (Госпожа) Яй Ачан». Она умерла, ну или как говорят буддисты «ушла в париниббану» в 2000 году, прожив более 90 лет, заложив основы медиативной практики, признаваемой не только ее школой но и буддистами других школ.

Сукхотай

«Старая» (еще более старая, чем Аютайя, еще XI — XIV вв.) столица тайского королевства, самое начало истории Таиланда как государства. Позже напишу текстом, пока немного фото.

Южная Африка, колония пингвинов в Boulders Bay.

Помните, чуть раньше я упоминал, что Южная Африка вся делится на «про животных» и «не про животных». Животные начались совсем рядом с Кейптауном, в бухте Boulders Bay городка Саймонстаун находится уникальное природное сообщество — колония пингвинов. Я не знаю, как они попали в Южную Африку, но теоретически как-то занесло их может быть, потому что, формально, между Антарктикой и южной оконечночстью африканского материка нет ничего, кроме океана, однако по прямой, до «Берега принцессы Астрид» в Антарктиде — около 4000 километров. Вероятно уплыли на курорт, и решили назад в Антарктиду не возвращаться. :)

В общем, ко всему прочему, что есть в Африке, там есть еще и пингвины. Вот, удивляйтесь.

Конкретно бухта пингвиней колонии огорожена и охраняется, там сделан специальный помост, невысоко над землей, и по нему можно выйти прямо посреди колонии, минимально беспокоя пингвинов, но, фактически, на расстоянии вытянутой руки.

Причем, что интересно, вон там за каменной грядой есть следующая бухточка, в которую доступ людям свободный, там можно просто купаться, и туда, конечно, пингвины иногда просто заплывают, из любопытства, так что в принципе может так повезти, что с пингвином можно и просто поплавать.

А еще где-то там же удалось просто на краю тропы увидеть интересного африканского зверька, дамана. Даман больше всего похож на толстого зайца-переростка с короткими ушами, но при этом, биологически, является (вместе с дюгонями) ближайшим биологическим родственником слона!

Традиционное название его, предсказуемо, «капский заяц». Ну как это, помните:
«Яакоб, смотри! зверь, на зайца похож! Ты ж у нас мастер называть все тут, это кто? — Нууу, это… Капский за… — А, все, понял, понял!»

Есть, кстати, гипотеза, что когда в Библии перечисляются животные (в разделе про «кошерных и некошерных»), то «заяц» там (некошерный, потому что «жует жвачку», но копыт не имеет) — это как раз даман, потому что даманы тогда были широко распространены по всему Ближнему Востоку и Северной Африке, в отличие от собственно зайцев.

Дальше — больше путаницы. ивритское слово shaphan — שָּׁפָן, перешло в финикийский, и когда финикийцы переплыли Средиземное море и достигли Иберийского полуострова, то, увидев там множество зайцев, в свою очередь также приняли их за знакомых им по Ближнему Востоку даманов, и назвали эти места I-Shaphan-im — «остров даманов», «И-Шафан-им». Позднее от этого названия произошло латинское Hispania и современное «Испания».

Южная Африка. Кейптаун и «Столовая гора».

Наверное самый главный туристический спот в Кейптауне — это Столовая гора над городом, гора-символ Кейптауна. Это гора, с совершенно плоской вершиной, возвышающаяся над городом и бухтой порта.

Поднимает на вершину фуникулер. Лучшее время — на закате, тогда будут вот такие виды:

Надо только рассчитать время подъема, исходя из затрат времени на это подъем и возможную очередь на фуникулер вечером, потому что ехать наверх «к закату» будете не только вы.

Бухта Кейптауна и исторический центр города.

Мыс Доброй Надежды — где-то там, впереди. На горизонте смыкаются Индийский и Атлантический океаны.

Кейптаун после заката, справа внизу — «историческая» кабинка фуникулера, стоящая на нижней площадке, сейчас там ездит здоровенный вагон на тросах человек на 30.

Учитывайте также погоду, наверху Table Mountain любит зацепиться облако, да и просто быстро образоваться, буквально за несколько минут, и тогда никакого вида и никакого заката.

Сам по себе Кейптаун — современный «приморский» город.

Однако о том, что тут может твориться, показывают растущие у бухты деревья.

Это не «сейчас» их согнуло, в момент съемки, это они такими выросли :-| В момент съемки был просто обычный океанский бриз, для сухопутного довольно свежий ветер.

Еще немного разного Кейптауна.

Последнее фото — это Table Mountain, вид с другой стороны города, из False Bay. Здесь как раз хорошо видно, почему она «столовая».

ППП — Повсеместно Протянутая Паутина

Так, на заре интернета в России, было предложено называть ихнюю WorldWide Web. В свете новых инициатив Госдумы может пригодиться вновь.

А в Таиланде местами кажется, что кто-то про «паутину» воспринял чересчур дословно.