Узникам страны вечнозеленых помидоров посвящается:
Как придавать анальный поступательный импульс сотрудникам «паспортных столов», делая загранпаспорт.
http://biodocs.narod.ru/problems.ht
Вчера, возвращаясь домой, поймав гвоздь пробил где-то заднюю покрышку у байка. Обнаружил только тем, что зад байка на дороге виляет несоразмерно алкогольному состоянию организма водителя. Оказалось едем на ободе. Точнее обод сел на покрышку, которая сплющилась, и в таком состоянии и шкандыбала километров 6. Все же какая продуманная и живучая конструкция у этих Хонда Кликов. Не обратил бы внимания на виляние, и на то, что как-то непривычно жестко едем — так бы и катился.
Ну ничего, с утра доехал на том же ободе от дома в ремонт, где мне за 180 бат все разбортовали, вынули, помненяли и забортовали все назад за 10 минут.
LOCATION: Penang, Malaysia
Позавчера поселились (на соседних кроватях! да-да, не смотрите на меня так уже!) в комнате две девушки из Дании, с ноября путешествовали по Австралии. Прикольные такие, здоровые viking-style girls, с рюкзаками больше моего раза в полтора.
Любопытное наблюдение. Неподалеку в городе есть знакомый бар. Держит бар мужик лет 50 с местной женой. Приличный такой барчик, с беспроводным интернетом, холодильник с пивом, выпивка, еда по мелочи, все дела. Живут в том же здании на втором этаже, над баром.
Но любопытно, что этот мужичок пить пиво сам ходит в другой бар, на соседней улице, несмотря на то, что все необходимое, казалось бы, есть «дома».
А ведь и правильно, если подумать. Тут — работа, а отдых — у соседа. А то иначе если и работа и отдых в одном месте, то это как-то… неправильно ведь?
Перехвалил я что-то свой DTAC-овский EDGE. Скорость упала до модемной, по speedtest — 28kbps. Вот уже дня три как такая вот катаклизма. Причем на AIS-е то же самое, только еще хуже, там вообще капают считанные килобайты. Такое ощущение, что канал с острова упал. Ну может наладится еще, три месяца-то без нареканий отпахало на 256kbps.
Вот в России — молдаване и таджики, в Германии — турки. А в Таиланде?
Конечно тут такое тоже есть. Таиланд в регионе одна из самых благополучных в социальном плане стран. А по соседству с ними Камбоджа, медленно оправляющаяся после кровопролитной войны и своих чудовищных «социальных экспериментов», Лаос, долгое время «шедший по пути построения развитого социалистического общества» и зашедший при этом довольно далеко, и Мьянма, до сих по управляемая военной хунтой. Так что трудовые мигранты тут, конечно же есть. Кроме того существует и внутренняя миграция, так жители Исана и северо-восточных провинций традиционно понаехивают в Бангкок, говорят, что многочисленная армия бангкокских таксистов почти поголовно исанцы.
А хоть бы и баян. И вообще, не «баян», а «реинкарнация», вот.
«Меры по управлению реинкарнациями живых будд в тибетском буддизме»
(Приказ № 5 Государственного управления по делам религии КНР)
Статья 1. Для того, чтобы гарантировать свободу вероисповедания граждан, уважая распространенный в тибетском буддизме способ наследования живых будд, в целях нормализации управления делами, связанными с реинкарнациями живых будд, в соответствии с «Правилами ведения религиозных дел», утверждаем данные «Меры».
Статья 2. Реинкарнации живых будд должны соответствовать следующим принципам: способствовать сохранению единства нации и солидарности этнических групп, охранять гармоничное сосуществование религии и общества, охранять принятые нормы тибетского буддизма. Традиция реинкарнации живых будд – это дань уважения религиозному обряду в тибетском буддизме, это исторически сложившаяся традиция. Однако не следует восстанавливать уже исчезнувшие феодальные привилегии. В дела реинкарнации живых будд не должно быть вмешательства и управления со стороны зарубежных организаций и частных лиц.
Статья 3. Реинкарнация живого будды должна происходить при наличии следующих условий:
Статья 4. При наличии нижеследующих ситуаций не разрешается подавать заявку на реинкарнацию живого будды:
Статья 5. Реинкарнация живого будды производится по заявке, на которую должно быть получено одобрение. Процесс подачи заявки и получения разрешения – следующий: управляющая организация монастыря, к которому будет приписан реинкарнированный живой будда, или местная буддийская ассоциация подают в отдел по делам религии народного правительства на уровне уезда заявку на реинкарнацию, народное правительство уезда высказывает свое мнение, после чего отдел по делам религии передает заявку на следующий уровень, чтобы заявку одобрил отдел по делам религии народного правительства провинции/автономного района. При этом, если живой будда имеет относительно важное значение для буддистких кругов, разрешение выдается на уровне народного правительства провинции/автономного района, если же его значение достаточно велико, то разрешение должно быть получено от Государственного управления по делам религий, если же значение очень велико, то одобрение должен дать Госсовет КНР. При выдаче разрешения на заявку на реинкарнацию живого будды необходимо запросить мнение соответствующей буддийской ассоциации.
Статья 6. При наличии разногласий в степени влияния живого будды решение принимается Буддийской ассоциацией Китая, данное решение должно быть направлено для записи в Государственное управление по делам религий.
Статья 7. После того, как заявление на реинкарнацию живого будды было одобрено, в соответствии со степенью важности влияния живого будды, соответствующая буддийская ассоциация должна учредить специальную группу по реинкарнации, управляющая организация монастыря, к которому будет приписан реинкарнированный живой будда, или группа соответствующей буддийской ассоциации должны создать отряд по поиску особо одаренного ребенка для реинкарнации, поиск должен проводиться под руководством данного отряда. Особо одаренный ребенок для реинкарнации должен быть утвержден буддийской ассоциацией на уровне провинции/автономного района или Всекитайской буддийской ассоциацией в соответствии с канонами религиозного ритуала и исторической традицией. Каким-либо группам и частным лицам не разрешается производить поиск и утверждение особо одаренных детей для реинкарнации живых будд.
Статья 8. Исторически выбор живых будд проводился путем вытаскивания табличек из золотой вазы, в том числе утверждение выбранного для реинкарнации особо одаренного ребенка проводилось с помощью золотой вазы. При отказе от выбора с помощью золотой вазы утверждение производится через отдел по делам религии народного правительства провинции/автономного района Государственным управлением по делам религий, если же живой будда имеет особо важное значение, то должно быть получено разрешение Госсовета.
Статья 9. После утверждения особо одаренного ребенка для реинкарнации живого будды разрешение должно быть получено от отдела по делам религии народного правительства провинции/автономного района. Если живой будда имеет относительно важное значение для буддистких кругов, то разрешение выдается на уровне народного правительства провинции/автономного района, если же его значение достаточно велико, то разрешение должно быть получено от Государственного управления по делам религий, а если значение очень велико, то одобрение должен дать Госсовет КНР. После получения разрешения на реинкарнацию живого будды от отдела по делам религии народного правительства провинции/автономного района или от народного правительства провинции/автономного района, данное решение должно быть направлено для записи в Государственное управление по делам религий.
Статья 10. Когда реинкарнируемый живой будда наследует предшественнику, представитель выдающей разрешение организации зачитывает текст разрешения, а соответствующая буддийская ассоциация выдает сертификат живого будды. Единообразный образец удостоверения живого будды утверждается Всекитайской буддийской ассоциацией и подается для записи в Государственное управление по делам религий.
Статья 11. По отношению к отважившимся в нарушение данных «Мер» самовольно производить реинкарнацию живых будд частным лицам и организациям отдел по делам религии народного правительства в соответствии с установками «Правил ведения религиозных дел» должен налагать административные наказания; при составе уголовного преступления должно вестись законное преследование для наложения уголовной ответственности.
Статья 12. После того, как реинкарнированным буддой произведено наследование, управляющая организация монастыря, к которому он приписан, должна утвердить план воспитания, а также предложить выбор наставника, соответствующая заявка должна быть подана в местную буддийскую ассоциацию, которая должна утвердить ее в отделе по делам религии народного правительства провинции/автономного района.
Статья 13. Провинции/автономные районы, в которых производится реинкарнация живых будд, могут принять более подробные правила на основании данных «Мер», при этом они должны быть направлены для записи в Государственное управление по делам религий.
Статья 14. Данные меры вступают в силу, начиная с 1 Сентября 2007 г.
Оригинал (на китайском, иероглифами) — тут.
Автор перевода — тут.
Это последствия для блога от вчерашнего кросспоста про Эллору в ru_travel и ru_india.
Этак ж я так, храни Шива, тысячнегом сделаюсь, оборони и сохрани…
Я уже рассказывал о том, что тут в Таиланде, особенно на Юге, кокосовые пальмы вездесущи. Они стремительно растут, очень живучи, и производят ценный мех продукт. Из кожуры кокосового ореха добывают кокосовое волокно, так называемую «койру».
Однако незадача. Кокосовые пальмы это ровный шершавый ствол без сучьев, а кокосы расположены на самой верхушке. Они, конечно, со временем опадают, но тогда они уже непригодны для добычи волокна. Для этого нужны кокосы определенной «спелости». И добраться до них непросто.
Однако в Таиланде прижился весьма необычный способ добычи кокосов — человеко-макакский кооператив. «Кооператив» это же, по первоначальному смыслу, совместное действие или произведение чего-то.
На днях я видел работу такой команды в действии, на пальмах рощи вокруг домов нашего поселка.
Утром на лужок с пальмами приехали на мотороллерах тетка с мужиком, видимо семейный бизнес. Вместе с ними приехали трое обезьян тип макака. Оезьяны шустро забрались на пальмы и начали там шуровать. Кокосов там на пальме целая гроздь, но обезьян как-то вполне сознательно выбирает из них 4-5 нужных, соответствующей степени спелости, и, держась одной лапой за ветку оставшимися тремя ухватывает и откручивает выбранный кокос, знай успевай увертываться внизу. Обработал одну пальму — переходит ко второй, шеф внизу ему указывает на какую переходить.
Временами переругиваются, обезъян норовит наверху перекур устроить, а начальник снизу его ругает, мол, хорош шабашить уже, работать давай. Но ничего, довольно шустро они за день нашу рощу и обтрясли, целый грузовик кокосов на следующий день вывезли.
Любопытно, что раз на 3-4 пальмы устраивается перекур, обезьян спускается с пальмы, и хозяин сидит его и чешет, изображает привычное для них «искание в шерсти». Для обезьян это не просто так, а важный элемент социальности в группе, к которой теперь принадлежит и их компаньон-человек.
К вечеру умаялись и собираются уезжать.
Подошел сфотографировать. Тетка застеснялась, а обезьян вон какой серьезный сидит.
Вообще же, как рассказывают, это вполне себе взаимовыгодное партнерство. Обезьяны сперва проходят специальную школу, где обучаются ремеслу, потом желающие такой кооператив создать платят школе за обученных, и забирают их к себе. Люди организуют «фронт работ», обеспечивают питание и проживание, то есть все вполне в рамках деловых взаимоотношений.
Ситуация получается взаимовыгодной, поскольку с помощью обезьян производительность такой бригады в десятки раз выше чем у чисто человеческой.
Погрузились и поехали.
http://drugoi.livejournal.com/1994174.ht
В семье крестьянина Сомбуна Чеумуанга живут и работают две обезьяны – Кай и Каю. Обезьяны – супружеская пара, занятая на сборе кокосовых орехов. Их хозяин и деловой партнер ездит по плантациям в этой области Таиланда и договаривается о цене за собранные плоды. Когда вопрос о деньгах улажен, Сомбун выпускает на плантацию своих друзей. Кай и Каю собирают до 700 орехов за рабочий день – примерно в десять раз больше, чем люди–сборщики кокосов. Живут обезьяны как равноправные члены крестьянской семьи – питание и кров у них те же, что и у людей. Благодаря хорошей работе обезьяньей пары дети Сомбуна имеют возможность учиться в университете, в семье достаток и благополучие. Сомбун считает Кая и Каю своими детьми и заботится о них.
На кокосовых плантациях южных провинций Таиланда сейчас работают около 1200 обезьян.
На снимке: Кай и Каю возвращаются домой после рабочего дня.
(c) Scanpix
Вот тут:
http://www.farang.ru/index.php/topic,26
люди начали переводить на русский очень интересную и верную книгу Thai fever.
Сильно рекомендую проглядеть чтобы лучше понимать, какая у нас с ними мировоззренческая разница, и вытекающие из этого проблемы во взаимопонимании. Любопытно будет не только тайско-фарангским парам, но и вообще. Как из общего любопытства, так и чтобы лучше понять самого себя.
Закончат — выложу собранную из фрагментов в целый текст.